Page 41 - ebook38

݂ᐽၾ৺ܛjГ༷௄ʕ̜ٙఎɺή

自稱為 「鬼仙」。據宋元時期道教經典所指，鬼仙屬仙道修行成就之五仙中最低
者，亦符合土地小神位卑的性質。李教授認為，從土地的性質與鬼仙、陰兵、
陰風等一類用語，可知孫行者總以 「棒打」 要脅威嚇於土地，乃是基於道教 「鬼

律」 之說，假設作者熟悉道教知識而能模擬鬼律條文，從而依據懲治土地具有
「縱放之嫌」，彰顯行者既到其地，必然詢問當境土地、本處山神，始知妖魔的
出處、根由。小說敘述中，行者總如化身法官之姿，對待土地、山神常使用 「喝
退」 等高姿態，同時土地、山神出場總如是慌恐，揭示其縱容境內妖魔為亂之

過。李教授也指出，每當三藏遇劫遭擄時，行者總像面對逃避無蹤的罪犯，都
先調問土地、山神，就像明代地方官偵辦案件，總會先詢問里長、甲首來獲得
訊息，只是作者透過挪用道教知識，改以懲治鬼神所用之 「鬼律」，暗示土地、
山神與里長、甲首之間存在的隱喻關係。

文學敘述有所謂顯聲音、顯話語，亦有潛聲音、潛話語，後者即為作者真
正所欲表達之意。李教授認為，基於文學傳統中的冥界律法象徵，在神道懲罰
的背後應有社會諷喻的意涵，然而運用 「鬼律」 或改造當代律文之目的，同樣可
以懷疑其中涉及時代影射，其社會諷喻必然是曖昧模糊的，必使有心人閱讀後

不證自明。李教授進而說明土地、山神就其所轄職能，必然深知當境、本處的
瑣事，何以任妖精、妖魔在境內為非作歹？其所代言者即明代里甲制度崩壞衰
敗的感慨，當時的里長、甲首需面對轄內里民，卻因政府徵稅勞役過重，地方
豪強則勾結官員兼併土地，以致於編戶細民生計窘迫，故逃稅避役而私下脫

逃，使得里甲人口流失、戶口不存，於小說中則象徵表現為土地、山神總呈現
窮酸相。透過小說描述，其真正的潛聲音則暗示其影射對象，亦即境內土地對
應的里甲之首，以土地、山神搜捕境內邪祟不力加以「故縱之嫌」，對照當時里
長面對里內土豪、王府之強取豪奪，雖然知曉卻無力對應，卻仍難免有縱放嫌

疑，故小說中行者從未真正棒打土地，反而以寬宥性的 「記打」、「寄打」 取代，
這種寫法即是以諧謔語言作為掩飾，在文字遊戲中寄寓其真正的時代諷喻。
歷來 《西遊記》 研究已可謂汗牛充棟，在前人研究成果的基礎下如何翻陳出
新？李教授認為是需有不同的切入視角，例如透過潛、顯聲音交織的形式，求

深解讀，剖析其中耐人尋味的諷喻趣味。李教授也鼓勵現場學子，研究不一定
要透過艱深理論，亦可從實務經驗中著手，正如其對於土地神的關注，始於多
年前於桃園地區調查當地土地神信仰。對於文本的閱讀，既可接受兒童讀物式
的新說，也可從不同方面著手，正如用土地小神綜觀西遊全書，便是採取配角

看主角的詮釋角度，其所反映的時代面貌，正因若隱若顯的筆法，使小說敘述
更顯豐厚。

41