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神，故有神像以供崇奉；次年則由儒家官僚體系進行改造，史稱 「三年改制」，
這些出身江南地區、浙東學派的禮官則依循儒家禮制，認為城隍與土地當屬自
然神，主張拆去塑像，改設木主牌位，同時仿效行政體制，規範其所管轄之地

界有一定的區域範圍。世本描述之城隍、土地亦具備這種依行政建置劃分隸屬
關係的現象，上自首都長安之都城隍，下則聯繫州、縣各級，符合當時之行政
體系。
土地信仰在城市則與城隍關聯，於山區則與山神結合，取經一行所經之處

多為荒山野地，故山神與土地同屬世本中頻繁出現之小神祇。小說中塑造當地
土地的在地性格，亦即斯土斯神既有當境性質，從而擴及所有的土地信仰。在
小說敘述中土地皆自稱 「小神」，都是神格既卑、職轄亦低，故有 「當境」、「本
處」、「當坊」 土地等管轄小區域的稱謂。土地雖小卻也無可取代，其每次出場後

所敷衍的情節、事件前後統一，構成敘事結構的內在秩序。李教授接著說明，
明代初期曾藉由禮制訂定土地的祭祀，並搭配里甲制的推動，想在基層社會實
踐社祭古制，但這種理想未如預期。明代中葉後，里甲制衰退，官方所設里社
壇多告荒廢，正因里社壇使用木主牌位，而民眾則習慣崇拜人格神之塑像，故

里社壇及其制度未扎根基層社會。
土地的神格固然低微，但在神道上卻不容或缺。正因其掌管當境、本處等
小區域範圍，故常被置於城隍管轄下，城隍統管當地冥界，土地則分轄至治理
小區，同樣與冥界事物有關，故小說中衍生的便是土地帶領陰兵，為行者助陣

的描述，或土地登場離去時伴隨陣陣陰風，如 36 回、61 回、79 回等，或土地

圖四：《西遊記》使用道佛兩教之知識

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